原标题：古代两河流域的纠纷科罚机制皇冠走地足球

公元前4千纪末，两河流域迈进了端淑的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾突显。关联词，古代两河流域的社会纪律却基本保握沉稳，其中一个热切原因等于酿成了多元化的纠纷科罚机制，端正审判、合并仲裁和神明裁判等三种化解摧毁的模式尤其引东谈主谛视。

一

古代两河流域住户具备一定的法律意志，不仅留住来更难仆数的商品买卖契约、财产转让凭证、庭审笔录、国表里契约等多种法律文献，何况制定了《乌尔纳姆法典》《李必特-伊什塔尔法典》《汉穆拉比法典》、中亚述法典和新巴比伦法典等成文法典，还酿成了较为完备的诉讼轨制。从苏好意思尔城邦时分起，两河流域就记录了以诉讼口头科罚争端的案例。

两河流域的法官组成比较复杂，国王是国度的最高法官，各级官员和公民大会成员在法庭中饰演热切变装，眷属长老、交易组织首级等东谈主员和机构也参与诉讼。案件的审理始于原告的指控，包括妇女和伴随在内的扫数社会成员都有权拿告状讼。诉讼时常在神庙、城门和交易区等各人步地公开举行，刑事诉讼和民事诉讼的表率并无彰着的隔离。法官传唤被告到庭应诉，最初对诉讼两边进行合并，合并不能才伸开首正表率。诉讼当事东谈主建议办法，并提供扶持我方办法的凭据，既不错是书面文献，也不错是什物凭据，还不错是证东谈主的证言。法官质询诉讼两边，考据凭据和证言，研判案情。诚然两河流域制定了多部成文法典，但它们属于表面上的建构，并莫得成为法庭断案征引的依据。法官断案主要依据习惯法，还要参考先前的判例，恐怕征引国王颁布的命令。

诉讼当事东谈主领受判决驱散，就要以神灵和国王的口头起誓不再进行诉讼。若是当事东谈主不悦法庭判决，还不错肯求再审，不悦第二次判决者还不错进行上诉，国王的裁决是终审判决。法庭判决时常留住书面记录，胜诉方用其行为审判驱散和后续办法的凭据。多数判决对败诉方实践经济处罚，残损肢体的肉刑和死刑适用于刑事案件。

诚然两河流域的端正与行政不分，控诉和审判职能重合，刑事诉讼和民事诉讼羼杂在一皆，但是诉讼当事东谈主的身份既莫得等第条件，也莫得性别条件，一定程度上保护了诉讼当事东谈主的权益，有助于缓解社会矛盾。

二

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尽管古代两河流域住户难得法治，并创制了较为完善的诉讼轨制，但相较而言，与端正审判相关的文献并连续顶丰富，因为大都争端并莫得参加端正表率，而是在庭审前达成了妥协，合并仲裁亦然化解纠纷的常用技能。两河流域有笔墨纪录的合并仲裁始于苏好意思尔城邦时分，最早的案例是基什国王麦西里姆援助拉格什城邦与乌马城邦的规模摧毁。古巴比伦时分，两河流域南部的阿摩利诸国和北部的阿淑尔城邦均热衷于哄骗合并和仲裁的口头化解纠纷。

诚然古代两河流域莫得挑升的东谈主员和机构斡旋争端，但是与审理案件的法官相同，多方东谈主员和机构均不错充任争端援助东谈主和仲裁者，既不错是各级官员和公民大会等机构的成员，也不错是眷属长老和交易组织首级，还不错是专职法官。援助东谈主和仲裁者不仅促使两边达成谐和，何况要见证他们的妥协经由。

两河流域的合并仲裁主要用于科罚交易纠纷和遗产剿袭争端。商东谈主时常选拔老练案件相关的法律和旧例的商界同业行为援助东谈主和仲裁者，并请其在交易区居中合并，债务东谈主和债权东谈主还价还价，临了在援助东谈主的劝说下达成谐和。遗产剿袭东谈主时常将财产争端提交眷属长老、公民大会成员、行政官员等东谈主裁决，援助东谈主和仲裁者根据财产剿袭法律和旧例进行合并，制定两边认同的遗产折柳决议。尽管援助东谈主和仲裁者是发生纠纷的两边采选的个东谈主，但是，他们所作念的裁决被两边认同，其效劳犹如法庭作念出的判决。

援助东谈主和仲裁者时常老练争执产生的配景，深谙与争执相关的法律和习气习惯，不错快速地厘清是是曲非，建议针对性妥协的倡导和建议，促使两边彼此谐和。与端正审判比较，纠纷斡旋口头天真各样，表率简便，普及了化解纠纷的效果，还不错从简端正资源。

三

神明裁判，又称神判、神裁、神断、天罚等，时常被视为终极审判。两河流域的神明裁判源源而来，有笔墨纪录的最早案例出当今阿卡德王国初期的一篇古苏好意思尔语法律文献中，乌尔第三王朝的《乌尔纳姆法典》、古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》和与之永久并存的马里王国的书信均提到了神明裁判，后继的加喜特王朝的地皮扫数权凭证和中亚述法典也提到了神明裁判，亚述帝国和新巴比伦帝国的书信和文体作品也谈到了神明裁判。

两河流域的神明裁判主要有两种体式：一种是神誓法，另一种是神判法。神誓法指诉讼当事东谈主或证东谈主对神宣誓，保证案情述说着实的审判口头。《乌尔纳姆法典》《汉穆拉比法典》和中亚述法典等成文法典律例，法官在审理地皮等财产纠纷案件时，若是莫得富余的凭据，不错诉诸神明裁断。在两河流域的万神殿中，太阳神执掌端正，因此被视为阔别诉讼当事东谈主和证东谈主誓词真伪的主要神灵。太阳神的祭司提防地举行庆典，相关东谈主员在太阳神眼前朗读相关正义的咒语，起誓述说的着实性。

神判法指在诉讼经由中以某种口头来请求神灵暗意，并据此查明案情的审判口头。两河流域的神明裁判主要乞助于河伯，幼发拉底河是巴比伦东谈主进行神明裁判的主要步地，拒却领受河伯审判者被视为有罪。在一系列洁净庆典和以河伯的口头起誓后，诉讼当事东谈主走到水中，千里入水中被视为有罪，而鄙俗从水中浮起来或游走则视为无罪。两河流域住户之是以信奉河伯裁判，是因为他们信服河流纵贯冥府，东谈主生于水中，并被水与冥界离隔，河伯审判是东谈主类参加冥府前的临了审判。

不管是神誓法还是神判法，都把辨析案件的是是曲非诉诸于超当然的力量，属于非感性的审判口头。诚然神明裁判不可能已毕执行正义，但是，诉讼两边慑于神灵的威力而不敢质疑，从而使争端化为无形。

总而言之，端正审判、合并仲裁和神明裁判都是古代两河流域多元化纠纷科罚机制的热切组成部分，但它们科罚争端的计策及适用性不尽交流。在端正审判中，当事东谈主将争端提请端正机关审理，借助国度的强制力科罚纠纷，须撤职较为厚爱的审判表率，诉讼不时要资历漫长的经由，化解纠纷的本钱较高，并非科罚摧毁的主要道路。在合并仲裁中，当事东谈主将争端提交两边认同的东谈主员或机构居中援助或仲裁，借助官方和民间的威信和深谷科罚争执，相关东谈主员和机构深谙纠纷的启事与科罚适用的法律、旧例，不时不需要繁复的表率，不错快速地科罚争端，大幅度裁汰了化解纠纷的本钱，因而成为东谈主们最倚重的争端科罚口头。在进行神明裁判时，当事东谈主将争端提请神灵裁决，通过一定的庆典，借助神明的威力科罚争执，使纠纷的化解蒙上了一层好意思妙的颜色。

多元化的纠纷科罚机制篡改了多方面的社会资源，一定程度上化解了社会争端，调治了社会纪律的沉稳，这是两河流域在近三千年的历史程度中未爆发大范畴举义和骚乱的热切身分之一。古代两河流域多元化的纠纷科罚机制体现了陈腐社会的端正灵巧，辞天下法制史上占有一隅之地。

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（作家：国洪更，系中国社科院天下历史照看所照看员）